為政篇

                ○子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而衆星共之。”

        《爾雅釋天》曰：天北極謂之北辰。

        《孟子公孫醜上篇》曰：孟子曰：尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏于其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕于其野矣。廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。

        又《滕文公下篇》曰：孟子曰：湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之，曰：“何為不祀？”曰：“無以供犧牲也。”湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之，曰：“何為不祀？”曰：“無以供粢盛也。”湯使亳衆往為之耕，老弱饋食，葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉饷，殺而奪之。《書》曰：“葛伯仇饷，”此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：“非富天下也，為匹夫匹婦複仇也。”湯始征，自葛載，十一征而無敵于天下。東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：“奚為後我？”民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變。誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。《書》曰：“徯我後，後來其無罰。”

        又《梁惠王下篇》曰：昔者大王居，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之，曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君！我将去之。”去，逾梁山，邑于岐山之下居焉。人曰：“仁人也，不可失也。”從之者如歸市。

        《荀子儒效篇》曰：仲尼将為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊；公慎氏出其妻；慎潰氏逾境而徙；魯之粥牛馬者不豫賈；必蚤正以待之也。

        ○子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

        《詩關雎序》曰：上以風化下，下以風刺上，主文而谲谏，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩》之至也。然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》、《驺虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。

        《史記屈原傳》曰：《國風》好色而不淫；《小雅》怨诽而不亂。

        ○子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

        《禮記缁衣篇》曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以之，則民有孫心。《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。”是以民有惡德而途絕其世也。

        《孔子家語刑政篇》曰：仲弓問于孔子曰：“雍聞：至刑無所用政，桀纣之世是也；至政無所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“聖人治化，必刑政相參焉。大上，以德教民，而以禮齊之。其次，以政道民，而以刑禁之。化之弗變，道之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”

        《孔叢子刑論篇》曰：仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然後有刑，是以刑省。今無禮以教，而齊之刑，刑是以繁。《書》曰：‘伯夷降典，折民惟刑。’謂先禮以教之，然後繼之以刑折之也。夫無禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。”

        《荀子議兵篇》曰：凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶刑罰執詐不足以盡人力緻人之死。為人主上者也，其所以接下之人百姓者無禮義忠信，焉慮率用賞慶刑罰執詐，險厄其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶刑罰之為道者，傭徒粥賣之道也，不足以合大衆，美國家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，緻忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。

        《漢書賈誼傳》：誼上策曰：凡人之智，能見己然，不能見将然。夫禮者禁于将然之前，而法者禁于已然之後。是故法之所為用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉！然而曰“禮雲禮雲”者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。孔子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，累子孫數十年；秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇雠，禍幾及身，子孫誅絕。是非其
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