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第4章

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            但是,藝伎和普通的妓女還是不同的,區别并不僅僅是因為藝伎以歌舞琴藝為表達方式,而妓女隻是出賣肉體。藝伎最基本的特點,就是藝伎所提供的服務主要在于滿足異性的精神欲望,而不是簡單的肉欲需求。這也就是矢野恒太所說的“顯示美麗氣質”的緣由,向客人展示符合想像中理想女性的風貌。矢野恒太認為,這種美麗不僅要求藝伎的服飾得體,濃淡得度,而且要求一種整體的氛圍,如整個房間要求纖塵不染,在牆上挂起高古雅緻的挂軸,古樸的花瓶中插上造型别緻的插花,營造一種情趣。

            甚至可以這樣說,藝伎就是和顧客進行“模拟戀愛”。這是一種精神戀愛,是一種以精神為主的異性間的滿足。這種精神戀愛能超越肉體的滿足,在精神戀愛的世界中是排斥肉欲的,至少肉體欲望不是主要的。

            當然,在任何社會中,真正的感情是不可能作為商品來交易的,日本也不例外。藝伎所提供的隻是一種虛拟的感情,或者說是一種感情遊戲。問題是如何看待這種感情遊戲,在這種遊戲中能否得到感情上的滿足。如果不能提供感情上的滿足,藝伎這一職業就失去了存在的依據。

            一般來說,感情首先要求真實,人們很難從虛假的情意中得到滿足。這大概就是藝伎這種職業在其他國家難以生存的原因之一。倘或由此推導,認為日本人喜歡虛情假意,未免厚誣太甚。藝伎這一職業的背後,存在着深厚的曆史文化背景,它和日本文化具有密切的聯系。

            日本的地理位置處于“文明圈”的邊緣地帶,曆史上長期處于強勢文化的籠罩之下,不斷地經受外來文化的沖擊,不得不吸取糅合外來文化。在這個過程中養成了注重形式、追求實效、不求甚解的思維習慣,不善于追究事物的本原性,滿足于外在的形式,以形式的相似來求得文明中心圈的認同。作為一種原創性文化,具有深厚的曆史文化積澱,要在短期内吸收外來的原創性文化,隻能不顧這種曆史文化的積澱,從外觀的形式的模仿入手。而佛教的浮生若夢、生死無常的教義,大概也影響了日本文化中的人生觀,既然此生為幻,遊戲人生,遊戲感情,在遊戲的形式中得到滿足,也就不足為奇了。

            藝伎的這種虛拟的感情世界,是得到日本社會認可的,一般為人妻者,不會把藝伎作為丈夫的外遇而産生感情危機。這是一種不影響真實社會的遊戲世界,是一種遊戲的滿足。而日本男人則存在着這種虛拟感情的需求,在真實社會中無法滿足的感情試圖在虛拟世界中得到滿足。不過實際上,這種感情遊戲的雙方畢竟是真實的人,從虛拟的感情到真實的感情,從精神世界到肉欲世界,并不存在不可逾越的鴻溝。這種暧昧性和虛拟性,也許就是藝伎的神秘所在。一方面保持同現實社會的距離,一方面又要盡量表演出真實。因此,藝伎雖然作為一種職業,和客人是買賣關系,但在和客人的交往中,一般藝伎不直接收費,由飯店代收。這樣,至少在形式上沒有直接的金錢交易,以體現感情的仿真性。大前提的虛拟性和形式上的真實性相結合,是日本文化所容許的,也是藝伎形成的社會文化氛圍。

            當然不是所有的藝伎都能提供這種精神戀愛,這更多的隻是作為一種職業觀念。大多數隻是名義上的藝伎,她們有些隻是表演傳統歌舞,有些隻是陪客人閑聊,等而下則成為“床上藝伎”。

            藝伎,作為“藝術化”了的性的符号,一方面被定格于“成功”男性的交際場,在以西裝、皮包和煙鬥為象征的男權社會中,被動地承擔着快感提供者的角色;但另一方面,作為喘息于由男性的虛榮和欲望構成的漩渦中的存在,她既是客觀、冷靜的旁觀者,有時也是名利場的操縱者——再有名的藝伎,當她洗去臉上的鉛華,摘掉華麗的頭飾之後,也隻是一個俗世的女人而已。女人需要被愛,需要有家的感覺,藝伎也是一樣。

            藝伎——日本文化的寵兒(2)

            在觀念和現實中以及在不同時期的藝伎都是有區别的。傳統意義上的藝伎,在過去并不被人看作下流,相反,許多家庭還以女兒能走入藝壇為榮。因為,這不僅表明這個家庭有較高的文化素質,而且有足夠的資金能供女兒學藝。這種觀念在今天雖已不太多了,但藝伎在許多日本人心目中仍是不俗的。

            實際上,能當上一名藝伎也确實不易。學藝,一般從10歲開始,要在5年時間内完成從文化、禮儀、語言、裝飾、詩書、琴瑟,直到鞠躬、斟酒等課程,很是辛苦。從16歲學成可以下海,先當“舞子”,再轉為藝伎,一直可以幹到30歲。年齡再大,仍可繼續幹,但要降等,隻能作為年輕有名的藝伎的陪襯。至于年老後的出路,大多不甚樂觀。比較理想的是嫁個富翁,過上安穩生活,但這是極少的。一些人利用一技之長,辦個藝校或藝班,也很不錯。如果有機會能進入公司作個形象小姐,雖隻是個“花瓶”,尚可一展昔日風采。當然也有不少落俗為傭,甚至淪落青樓,就很不幸了。

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