明儒學案·浙中王門學案·知府季彭山先生本

      季本字明德，号彭山，越之會稽人。正德十二年進士，授建甯府推官。宸濠反，先生守分水關，遏其入閩之路。禦史以科場事檄之入闱，先生曰：“是之謂不知務。”不應聘。召拜禦史。禦史馬明衡、朱淛争昭聖皇太後（孝宗後）壽節，不宜殺於興國太後，下獄。先生救之，谪揭陽主簿。稍遷知弋陽。桂萼入相，道弋陽，先生言文成之功不可泯，遂寝，奪爵。轉蘇州同知，陞南京禮部郎中。時鄒東廓官主客，相聚講學，東廓被黜，連及先生，谪判辰州。尋同知吉安。陞長沙知府，鋤擊豪強過當，乃罷歸。嘉靖四十二年卒，年七十九。
      少師王司輿（名文轅），其後師事陽明。先生之學，貴主宰而惡自然，以為“理者陽之主宰，乾道也；氣者陰之流行，坤道也。流行則往而不返，非有主於内，則動靜皆失其則矣。”其議論大抵以此為指歸。夫大化隻此一氣，氣之升為陽，氣之降為陰，以至於屈伸往來，生死鬼神，皆無二氣。故陰陽皆氣也，其升而必降，降而必升，雖有參差過不及之殊，而終必歸一，是即理也。今以理屬之陽，氣屬之陰，将可言一理一氣之為道乎？先生於理氣非明睿所照，從考索而得者，言之終是鹘突。弟其時同門諸君子單以流行為本體，玩弄光影，而其升其降之歸於畫一者無所事，此則先生主宰一言，其關系學術非輕也。故先生最著者為《龍惕》一書，謂“今之論心者，當以龍而不以鏡，龍之為物，以警惕而主變化者也。理自内出，鏡之照自外來，無所裁制，一歸自然。自然是主宰之無滞，曷常以此為先哉”？龍溪雲：“學當以自然為宗，警惕者，自然之用，戒慎恐懼未嘗緻纖毫之力，有所恐懼便不得其正矣。”東廓雲：“警惕變化，自然變化，其旨初無不同者，不警惕不足以言自然，不自然不足以言警惕，警惕而不自然，其失也滞，自然而不警惕，其失也蕩。”先生終自信其說，不為所動。先生闵學者之空疏，祇以講說為事，故苦力窮經。罷官以後，載書寓居禅寺，迄晝夜寒暑無間者二十餘年。而又窮九邊，考黃河故道，索海運之舊迹，别三代、春秋列國之疆土、川原，涉淮、泗，曆齊、魯，登泰山，踰江入閩而後歸。凡欲以為緻君有用之學，所著有《易學四同》、《詩說解頤》、《春秋私考》、《四書私存》、《說理會編》、《讀禮疑圖》、《孔孟圖譜》、《廟制考義》、《樂律篡要》、《律呂别書》、《蓍法别傳》，總百二十卷。《易學四同》謂四聖皆同也，朱、邵分為羲皇之《易》，文、周之《易》，孔子之《易》，先生正之，是也。但辭變象占，一切不言，則過矣。至《大傳》則以為秦、漢而下學者之言，祖歐陽氏之說也。《春秋私考》則公、穀之義例，左氏之事實，摧破不遺餘力。《詩說解頤》不免惑於子貢之僞《傳》，如以《定之方中》為魯風，謂《春秋》書城楚丘，不言城衛，以内詞書之，蓋魯自城也，故《詩》之“秉心塞淵，騋牝三千”與《駉篇》恰合，由是以《三傳》、《小序》皆不足信。《蓍法》用四十八策，虛二，以為陰陽之母。分二挂一揲四歸奇，三變皆同。除挂一外，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。既以《大傳》非孔子之言，故不難改四十有九為四十八耳。此皆先生信心好異之過也。間有疑先生長沙之政，及家居着禮書，将以迎合時相，則張陽和辯之矣。
      說理會編
      理氣隻於陽中陰，陰中陽，從微至著，自有歸無者，見之先儒謂“陰陽者氣也，所以一陰一陽者道也”。又曰：“不離乎陰陽，而亦不雜乎陰陽。”則似陰陽之中，自有一理也。殊不知理者陽之主宰，氣者陰之包含。時乎陽也，主宰彰焉，然必得陰以包含於内，而後氣不散。時乎陰也，包含密焉，然必得陽以主宰於中，而後理不昏。此陰中有陽，陽中有陰，所謂道也。通乎晝夜之道而知，知即乾知大始之知，正謂主宰。晝之知，主宰之應於外也，雖當紛擾而一貞自如；夜之知，主宰之藏乎内也，雖入杳冥而一警即覺。此惟陰陽合德者能之。知主宰之為知，則知乾剛之為理矣；知理則知陽，知陽則知陰矣。
      自然者，順理之名也。理非惕若，何以能順？舍惕若而言順，則随氣所動耳，故惕若者，自然之主宰也。夫坤，自然者也，然以承乾為德，則主乎坤者，乾也。命，自然者也，命曰天命，則天為命主矣。道，自然者也，道曰率性，則性為道主矣。和，自然者也，和曰中節，則中為和主矣。苟無主焉，則命也、道也、和也皆過其則，烏得謂之順哉？故聖人言學，不貴自然，而貴於慎獨，正恐一入自然，則易流於欲耳。
      自然者，流行之勢也，流行之勢屬於氣者也。勢以漸而重，重則不可反矣，惟理可以反之。故語自然者，必以理為主宰可也。
      性命一也，本無彼此之分，但幾不由我制者，命之運，則屬於氣，而自外來者也；由我制者，性之存，則屬於理，而自内出者也。性命，蓋随理氣分焉，孟子意正如此。由理之一者而言，雖耳目口鼻之欲，情或得正，亦性也。但既為耳目口鼻，則命之拘也，體常暗塞，是不可以性言於命也，故曰：“君子不謂性也。”由氣之雜者而言，雖仁義禮智之行，明或不全，亦命也。但既為仁義禮智，則性之善也，體常虛靈，是不可以命言於性也，故曰：“君子不謂命也。”此明理欲相勝之幾，欲人盡性以制命耳。
      謂天非虛，不可。然就以虛言天，則恐着虛而倚於氣。其動也，為氣化，如日、月、星、辰、水、火、土、石、風、雨、露、雷、鳥、獸、蟲、魚之類，有随其所重而莫節其過者矣。蓋虛貴有主，有主之虛，誠存於中，是為健德。健則虛明感應，因物曲成，無有不得其所者，是物之順也。夫誠，形而上者也。物，形而下者也，形而下者主於形而上者，則氣統於性矣。苟無以成其德，不健則為着空之虛，物無所主，任其往來而已，形而上者堕於形而下者，則性命於氣矣。人之性與天地之性一也，故陰陽和，風雨時，鳥獸若，草木裕，惟健故能順也。若夫日蝕星流，山崩川竭，歲歉年兇，胎衂卵殰，氣之不順，是健德不為主也。天之性，豈有不健哉？為氣所乘，則雖天之大，亦有時而可憾耳。故所惡於虛者，謂其體之非健也。
      性不可見，因生而可見，仁義禮智本無名，因見而有名。程子曰：“人生而靜以上不容說”，謂性之本體無聲無臭，不可以言語形容也。又曰：“才說性時便已不是性也”，謂感物而動，生意滋萌，有恻隐之心可見而其名為仁矣，有羞惡之心可見而其名為義矣。仁義者，由性而生，相繼不絕，善端之不能自已者也，故曰：“繼之者善也。”自其成善之本而言，則性矣，故曰：“成之者性也。”
      《中庸》言“道也者，不可須臾離也”。此處功夫，正見天命之本體，故‘不可’二字，非戒之之辭，亦非順之之辭，言戒，則着意嫌於苦難，言順，則從心恐流於欲。蓋“不可”者，心
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