明儒學案·楚中王門學案·佥憲蔣道林先生信

      前言
      楚學之盛，惟耿天台一派，自泰州流入。當陽明在時，其信從者尚少。道林、闇齋、劉觀時出自武陵，故武陵之及門，獨冠全楚。觀徐曰仁同遊德山詩，王文鳴應奎、胡珊鳴玉、劉瓛德重、楊礿介誠、何鳳韶汝諧、唐演汝淵、龍起霄止之，尚可攷也。然道林實得陽明之傳，天台之派雖盛，反多破壞良知學脈，惡可較哉！
      佥憲蔣道林先生信
      蔣信字卿實，号道林，楚之常德人。少而端嚴，盛暑未嘗袒裼。不信形家術，母殁，自擇高爽之地以葬。登嘉靖十一年進士第。授戶部主事，轉兵部員外郎。出為四川佥事，興利除害，若嗜欲。有道士以妖術禁人，先生召之，術不複驗，寘之於法。陞貴州提學副使。建書院二所，曰正學，曰文明，擇士之秀出者養之於中，而示以趨向，使不汩沒於流俗。龍場有陽明祠，置祭田以永其香火。湖廣清浪五衛諸生鄉試，去省險遠，多不能達，乃增貴州解額，使之附試。尋告病歸。禦史以擅離職守劾之，削籍。後奉恩例，冠帶閑住。先生築精舍於桃花岡，學徒雲集，遠方來者，即以精舍學田廪之。先生危坐其中，絃歌不辍，惟家祭始一入城。間或出遊，則所至迎請開講。三十八年十二月庚子卒，年七十七。屬纩時作詩曰：“吾儒傳性即傳神，豈向風埃滞此身？分付萬桃岡上月，要須今夜一齊明。”
      先生初無所師授，與冀闇齋考索於書本之間。先生謂：“《大學》知止，當是識仁體。”闇齋躍然曰：“如此則定靜安慮，即是以誠敬存之。”陽明在龍場，見先生之詩而稱之，先生遂與闇齋師事焉。已應貢入京師，師事甘泉。及甘泉在南雍，及其門者甚衆，則令先生分教之。先生棄官歸，甘泉遊南嶽，先生從之彌月。後四年入廣東，省甘泉。又八年甘泉再遊南嶽，先生又從之。是故先生之學，得於甘泉者為多也。先生初看《論語》與《定性西銘》，領得“萬物一體，是聖學立根處”。三十二、三時病肺，至道林寺靜坐，久之，并怕死與念母之心俱斷。一日，忽覺洞然宇宙，渾屬一身，乃信明道“廓然大公無内外”是如此，“自身與萬物平等看”是如此，始知向來領會，元是思索，去默識尚遠；向來靜坐，雖有湛然時節，亦隻是光景。先生自此一悟，於理氣心性人我，貫通無二，以為“《六經》具在，何嘗言有個氣，又有個理？凡言命、言道、言誠、言太極、言仁，皆是指氣而言。宇宙渾是一塊氣，氣自於穆，自無妄，自中正純粹精，自生生不息，隻就自心體認。心是氣，生生之心，便是所言天命之性，豈有個心，又有個性？此氣充塞，無絲毫空缺，一寒一暑，風雨露雷，凡人物耳目口鼻四肢百骸，與一片精靈知覺，總是此生生變化，如何分得人我？”又曰：“宇宙隻是一氣，渾是一團太和，中間清濁剛柔，多少參差不齊，故自形生神發，五性感動後觀之，智愚賢不肖、剛柔善惡中，自有許多不同。既同出一個太和，則智者是性，愚者豈不是性？善者是性，惡者豈不是性？孟子卻又何故獨言性善？此處非功夫與天命合一，不能知也。動而無動，靜而無靜，一動一靜之間，是天命本體，造化所以神者在此。故功夫到得勿忘勿助，即便是本體，那純粹至善的頭面便現出來，便知性知天知柔知剛，恻隐羞惡辭讓是非便随感而應。孟子言性善，正是於此處見得。”又曰：“二五之精，即是理，無極之真原是氣，無極之流行變易，便為二五之精。二五之精妙合而凝，便乾道成男，坤道成女，化生萬物。知二氣五行與男女萬物，本自無而有，則知中正仁義之極，由靜而立。”先生既從一動一靜之間，握此頭腦，謂動而未形，有無之間，所謂幾者，聖賢戒慎恐懼，正是於此精一。用處，即是體，和處，即是未發之中。夫周子之所謂動者，從無為中，指其不泯滅者而言，此生生不已，天地之心也。誠神幾，名異而實同，以其無謂之誠，以其無而實有謂之幾，以其不落於有無謂之神。先生以念起處為幾，念起則形而為有矣。有起則有滅，總極力體當，隻在分殊邊事，非先生約歸理一之旨也。先生之論理氣心性，可謂獨得其要，而工夫下手反遠之，何也？
      桃岡日錄
      人除卻血肉，隻有這一片精靈，喚做心。一動一靜之間，正是這精靈元初本體。故心也者，無知而無不知，無為而無不為，不當於心外更求知。得此心者，又是何物？
      隻須在天命上立根，久則氣質自會融化。天命上立根，時時約氣質歸於一動一靜之間，即氣質便是剛中柔中，無聲無臭，幾矣。若隻就氣質上強治，何時得他融化！
      心亦是氣，虛靈知覺，乃氣之至精者耳。心才喜，容色便喜，心才怒，容色便怒。此便見心與氣貫通在，未嘗二也。
      浩然之氣，與夜氣、平旦之氣同，乃指精靈之心而言。
      智崇是心體高明處，禮卑是應用中庸處，智崇是理一處透徹，禮卑是分殊處停當。如釋氏見得本來是空，亦是智崇，卻外人倫日用，何處得禮卑？古今賢者，非無人倫日用處用功，有個禮卑，卻於大本處未能見得，便不是智崇。合智禮乃是性之中正處，中正乃可言天地合德。要之，聖學與釋氏，智原是不同，釋氏隻要見一個空，聖人卻是於空處見萬物一體。自身與萬物一例，所以此心便無所不貫，人倫日用，何處容增減一毫？故萬物一體之學，即智崇便已，天下歸仁即禮卑，便是智之流行處，非有二也。
      聖賢之學，全在好惡取舍上用力，随所好惡取舍，此心皆不失其正，便是存養。
      盈天地間，有形之物，皆同此氣此性，生生之機，無物不可見。子思獨舉鸢魚言生生之機，即其飛躍尤易見也。隻順這生生之機，日用百為，無非天聰明用事。
      明道語遊、楊二子曰：“且靜坐三字，極有斟酌。蓋謂初學之心，平日未嘗收拾，譬如震蕩之水，未有甯時，不教他默坐，何緣認得此心。”元來清淨湛一，能為萬化根本，認出來時，自家已信得了，方好教他就動處調習，非是教人屏日用離事物做工夫，乃是為初學開方便法門也。
      赤子之心，便是聖胎，如何得不失？須是戒慎恐懼。知戒慎恐懼，防非窒欲，保守得這赤子時，愛親敬長，一點真切的心長在，便自會生聰明睿智，日漸純熟，便自會由善信而美大，美大而神聖，克到萬物一體之極，如堯、舜光被四表，亦隻是元初愛親敬長真切的心，非有别心。譬如果核，一點生意，投之地，便會長出根苗來，這根苗便如赤子之
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