明儒學案·甘泉學案·主政唐一菴先生樞

      唐樞字惟中，号一菴，浙之歸安人。嘉靖丙戌進士。除刑部主事。疏論李福達，罷歸。講學著書垂四十年。先生初舉於鄉，入南雍，師事甘泉。其後慕陽明之學而不及見也。故於甘泉之随處體認天理，陽明之緻良知，兩存而精究之。卒标“讨真心”三字為的。夫曰真心者，即虞廷之所謂道心也。曰讨者，學問思辨行之功，即虞廷之所謂精一也。随處體認天理，其旨該矣，而學者或昧於反身尋讨。緻良知，其幾約矣，而學者或失於直任靈明。此讨真心之言，不得已而立，苟明得真心在我，不二不雜，王、湛兩家之學，俱無弊矣。然真心即良知也，讨即緻也，於王學尤近。第良知為自然之體，從其自然者而緻之，則工夫在本體之後，猶程子之以誠敬存之也。真心蔽于物欲見聞之中，從而讨之，則工夫在本體之先，猶程子之識仁也。陽明常教人于靜中搜尋病根，蓋為學胸中有所藏躲，而為此言以藥之，欲令徹底掃淨，然後可以緻此良知雲爾。則讨真心，陽明已言之矣，在先生不為創也。
      禮玄剩語
      天地從空中生，故生而不有其生。其為物不貳，則其生物不測。夫太虛者，緻一之道，故曰不貳。人亦從空中生，非天地所生。大哉乾元，至哉坤元，亦緻一之道。天地包裹，其中空，為萬靈聚所。人氣質包裹，空藏於心，亦為萬靈聚所。屈伸阖闢，化機牽擾，而其靈未嘗滅。牽擾者生於有其生，未嘗滅者，乃乾元坤元，太虛之真生。有其生，亦生於真生，初無相别，要之萬靈一真。一事靈，則萬事靈。靈一也，有緻一之靈，有隻靈於一事，以分合為真假，以存逐為空塞。空則不塞，不塞則萬物皆備。故盡萬物而無邊際則空，落一念着一物，則靈為一隅所覆，是以牽擾之生，即其所在，雖未嘗不生，而終死於其生，乃非所以生生，故曰非真生。古謂無思無為，不識不知，即真生之無生。又謂心之官則思。思者，聖功之本，即真生之自然。生無生者，無逐物之生；自然生者，生虛空之生。世人之思，患在離虛而逐物，迷中起悟，則有轉向入身來。
      盈宇宙假象、假法、假名、假事，盡屬感應；實悟、實證、實際、實進，元端屍物，一實不變，是故可以知始。乃至運用作成，便種種差别，都成幻寓。這裡雖皆一實散見，然終不可以執為據，到底有滅時。惟一元誠缺，資生道敝，迷昧冥區，遂将化迹紛拏，所在信作着實住處，遍起随逐，終成飄蕩。蓋認形骸為真體，耳目口鼻四肢五内，将有身以後作計，不理原始要終之學，又何以知死生之故？夫感應之理，外悅受而内止，這止處，乃成始成終，玄機命之流行而不已也。此實不變真體，故以不變者為主，則随應曲當，諸假隻是我一事。孔子謂：“吾道一以貫之。”是一所貫滿，不是一以貫萬。假者不容真，假處無能着力，這毫釐之差，相去不止千裡。
      理氣無彼此，無異同，無偏全，總是太虛影子。虛之極則能生，故流行而為氣；虛之極則不滞，故靈通而為理。不滞則所以為生，生則得於有生。所以為生，立有生之機，有生負終匮之化。然有生之機，即假終匮之化而見，氣外别無情理處。漢、宋諸儒，分理氣作二種，不知性即理，性亦即是氣，故曰“仁者人也”，“形色天性也”。性中無五德，五德所發見處，都是性；氣亦無二氣五氣，隻有元氣流行，随在變化。這裡有所存主，便謂之德；各中時措之宜，便有五者名目。若在五者上覓性，則非德矣。天地有人，如人腹内有心。人為萬物之靈，於理氣不容毫發分别。雖禽獸草木，誰或出此？氣各有偏塞，理亦即此而在。蓋理無定體，可通處即是。若必以能言能行，衣冠禮樂為理，即是泥於人相，不曾推見至理。苟泥於人相，雖天地亦喚不得作全理，風雨露雷，山河大地，俱不是神物。若能超於人物相外，則禽獸之生化，草木之榮瘁，何等聲名文物，各擅通處。其實論到極全大備，天地之道，人猶有所憾。隻有人者，天地之心，聖人成能知天地之化育，中間純駁去處，複有丹頭可據，點化有恃也。
      浩浩太虛，無有際住處，中間靈通神妙，徹宇徹宙，亦不見從何處舉起，向何處引着。人氣質之凝，似有住際，然神通在心，故其氣也無涯，其有涯，惟有生耳。舍其有生而能自主，其所為氣，總是浩浩一物，乘不間之體，而屍本全之化，初未嘗毫發添助，亦未嘗毫發假借。界隔塵根而分别出，妄施好惡而取舍立，展轉情機而蔽固深，積累觸忤而仇冤結，貪安方便而阻畫成，遂使靈氣惰於有涯，而太虛真機時每流行而不息，而複不自覺。乃舍此而他求學問之功，其荒矣哉！
      性無有無空實，幻從空化，迷由無堕。幻則随處妄有，迷則随處滞實。性者，得於天地之生理，有無空實之境，物而不神，含生而就死。
      一陰一陽之謂道，陰陽是氣，道亦是氣。陰陽所以能繼，乃相善之所在，這是心之流行，然非命在於善；陰陽所以各成，乃惟真之所在，這是心之流行，然非心着於成。性根為天地萬物之主，天地萬物有變，性根不變。在人則寄含心中一竅，是為心地。此生天生地生人生物玄機，豈容着得些子？才着些子，便是不能繼、不能成的病根。故以善惡體性，即落意見；以善惡觀心，即落情欲。情欲從性外覓心，意見從命外覓性，皆是緣物而起，皆為有倚之學。
      古今不少英慧俊傑，隻未得着實腳踝，趨趨步步，徒作一場想像話頭，玩弄景相耳。這懸空學問，有從文典上拈着，有從事機上會着，有從傳授上得着，有從困頓上通着，有從漸染上沿着，總不外識神上影響涉獵，将自身飄蕩宇宙之外，因空體空，忘置軀殼中含之空。古人所謂修身踐形，乃在七尺之躬，了三才極理。妄認浪修，執殉家當，随處停泊，隻管漫天潑地，倚古粘今，卻於化機分落種魄無幹。夫凡有血氣，皆含虛妙而翾毛，性多偏塞，究竟為軀殼所限。人世殊質異禀，所抱差别，雖為萬物至靈，有丹頭可點，然當下進為，亦隻從腳踝發轫。此是學者第一步，這處獵等，縱飛輪神進之功，枉費心力。
      自生身以來，通髓徹骨，都是習心運用。俗人有俗人之習，學者有學者之習，古今有世習，四方有土習，真與習化，機成天作，每向自己方便中窩頓。凡日用睹記讨論，隻培溉得此習。中間有新得奇悟，闊趨峻立，總不脫此習上發基。方且自認從學術起家，誤矣！
      情不定境，美惡瞥起，流注苦樂，百解不能脫，智者追從性根上料理。又機不自由，念慮泉湧，動而以遏勝之，終落強制。於此不的見所來，何從下手！當其境之未生，自以其後動之情，非己所宜有；及其境之既設，信無所憑，識因潛發。夫信淺故無憑，忘隐故潛發，造化玄機，靈通浩浩，未涉軀殼些子。這處不加體驗，最容易錯認，一誤永誤，收拾費力。乃複執迷為明，終身不見惡境，彼亦烏知
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