明儒學案·諸儒學案下·侍郎呂心吾先生坤

      呂坤字叔簡，号心吾，河南甯陵人。隆慶辛未進士。授襄垣知縣，調大同，有人命坐抵，王山陰家屏欲緩其獄，不聽。山陰入為吏部，語人曰：“天下第一不受請托者，無如大同令也。”特疏薦也。陞吏部主事，轉至郎中，出為山東參政，曆山西按察使，陝西布政使，以右副都禦史巡撫山西，入協理院事，陞刑部右侍郎，轉左。每遇國家大議，先生持正，不為首鼠，以是小人不悅。先生嘗為《閨範圖說》，行之坊間，神宗喜小說院本及出像諸書，内侍陳矩因以《閨範》進覽。神宗随賜皇貴妃鄭氏。貴妃侈上之賜，制序重刊，頒之中外。時國本未定，舉朝方集矢於鄭氏，而不悅先生者，謂可藉手中以奇禍。給事中戴士衡劾先生假托《閨範圖說》，包藏禍心。好事者又為憂危竑議，言先生以此書私通貴妃，貴妃答以寶镪五十，采币四端，易儲之謀，不幸有其迹矣。戚臣鄭承恩上疏辯冤，戍士衡。先生亦緻仕不起，家居四十年。年八十三卒，贈刑部尚書。
      先生資質魯鈍，少時讀書不能成誦，乃一切棄之，澄心體認，久之了悟，入目即不忘。年十五讀性理書，欣然有會，作《夜氣鈔》、《擴良心詩》。一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處，蓋從憂患中曆過，故不敢任情如此。
      呻吟語
      乾坤是毀底，故開闢後必有混沌，所以主宰乾坤，是不毀底，故混沌還成開闢。主宰者何？元氣是已。元氣亘萬億歲年，終不磨滅。是形化氣化之祖也。（《天地》）
      先天之氣，發洩處不過毫釐；後天之氣，擴充之必極分量。其實分量極處，原是毫釐中有底，若毫釐中合下原無，便一些增不去。萬物之形色才情，種種可驗也。（《形氣》）
      道者，天下古今公共之理，人人都有分底。道不自私，聖人不私道，而儒者每私之曰聖人之道，言必循經，事必稽古，曰衛道。嗟夫！此千古之大防也，誰敢決之？然道無津涯，非聖人之言所能限，事有時複，非聖人之制所能盡。後世苟有明者出，發聖人所未發，而嘿契聖人欲言之心，為聖人所未為，而吻合聖人必為之事，此固聖人之深幸，而拘儒之所大駭也。
      或問：“中之道，堯、舜傳心，必有至玄至妙之理。”餘歎曰：“隻就我兩人眼前說，這飲酒不為限量，不至過醉，這就是飲食之中。這說話不緘嘿，不狂誕，這就說話之中。這作揖跪拜，不煩不疏，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中。就是一事的堯、舜，推之萬事皆然，到那安行處，便是十全的堯、舜。”
      形神一息不相離，道器一息不相無，故道無精粗，言精粗者妄也。因指案上樽俎言，其位置恰好處，皆是天然自有的道理。若說神化性命不在此，卻在何處？若說這裡有神化性命，這個工夫還欠缺否？推之耕耘簸揚之夫，炊爨烹調之婦，莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。學者把神化性命，看得太玄，把日用事物，看得太粗，隻因不曾理會。理會得，橫豎推行，撲頭蓋面，腳踏身坐的，都是神化性命。
      無萬則一何處着落？無一則萬誰為主張？此二字一時離不得。得一隻在萬中走，故有正一無邪萬，有治一無亂萬，有中一無偏萬，有活一無死萬。
      或問：“子之道何如？”曰：“饑食渴飲，倦眠醒起，冬爐夏扇，喜歌悲哭，如此而已矣。”曰：“如此之道，其誰不能？”曰：“我有終身不能者在。”（以上《道體》）
      今人不如古人，隻是無學無識，學識須從三代以上來，才正大，才中平。今隻将秦、漢以來見識，抵死與人争是非，已自可笑，況将眼前聞見，自己聰明，翹然不肯下人，尤可笑也。
      今人無事不苟且，隻於虛套搪塞，竟不咀嚼真味。
      不從學問中來，縱有掀天揭地事業，都是氣質作用。氣象豈不炫赫可觀？一入聖賢秤尺，坐定不妥貼。學問之要如何？随事用中而已。
      學問二字，原自外面得來，蓋學問之理，雖全於吾心，而學問之事，則皆古今名物，人人而學，事事而問，攢零合整，融化貫串，然後此心與道，方浃洽暢快。若怠於考古，恥於問人，聰明自己出，可憐可笑，不知怎麼叫做學者。
      “無所為而為”五字，是聖賢根源，學者入門念頭，就要在這上做。今人說話，第二三句便落在有所為上，隻為毀譽利害心脫不去，開口便是如此。
      人才不甚相遠，隻看好學不好學、用心不用心耳。
      以粗疏心看古人親切之語，以煩燥心看古人靜深之語，以浮汎心看古人玄細之語，以淺狹心看古人博洽之語，字意未解，句讀未真，便加評骘，真孟浪人也。
      一門人向予數四窮問無極太極，及理氣同異、性命精粗、性善是否。予曰：“此等語，予亦能勦先儒之說，及一己之謬見，以相發明，然非汝今日急務。假若了悟性命，洞達天人，也隻於性理書上添了‘某氏曰’一段言語，講學門中多了一宗卷案，後世窮理之人，信彼駁此，服此闢彼，百世後汗牛充棟，都是這樁話說，不知於國家之存亡，萬姓之生死，身心之邪正，見在得濟否？我隻有個粗法子，汝隻把存心、制行、處事、接物、齊家、治國、平天下，大本、小節，都事事心下信得過了，再講這話不遲。”曰：“理氣性命，終不可談耶？”曰：“這便是理氣性命顯設處，除了撒數沒總數。”（以上《問學》）
      人各有抵死不能變之偏質，慣發不自由之熟病，要在有痛恨之志，密時檢之功，總來不如沉潛涵養，病根久自消磨。然涵養中須防一件，久久收斂衰歇之意多，發強之意少，視天下無一可為之事，無一可惡之惡，德量日以寬洪，志節日以摧折，沒有這個，便是聖賢涵養，着了這個，便是釋道涵養。
      涵養不定的，自初生至蓋棺時，凡幾變，即知識已到，尚保不定畢竟作何種人。所以學者要德性堅定，到堅定時，随常變窮達生死，隻一般，即有難料理處，亦能把持。若平日不遇事時，盡算好人，一遇
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