第二十七講 黛钗合一之謎(1)

                上一講末尾，我提出了關于林黛玉和薛寶钗的問題。其實，關于這兩個角色的問題還很多，比如就有紅迷朋友問我，林如海的大筆遺産，林黛玉怎麼沒有繼承到？又有紅迷朋友問，薛寶钗後來的命運似乎跟賈雨村還有關系，是真的嗎？面對這麼多的問題，我覺得還是要先讨論大問題，這大問題就是，總體而言，對黛、钗這兩個人物，我們應該有怎麼樣一個評價？曹雪芹塑造她們，明明有鮮明對比的用意，那怎麼又會有黛、钗合一的藝術設計？

        從思想上說，林黛玉對封建社會的主流價值觀念不以為然，她從不勸賈寶玉讀聖賢書謀取功名，對自己的個性不但不收斂，還相當地率性張揚；而薛寶钗呢，确實是一味地迎合封建社會的主流價值觀念，在封建家長面前尤其懂得收斂個性，處處乖覺讨好，總是勸說賈寶玉走“仕途經濟”的“正道”。從上世紀五十年代中期以來，這樣認識黛、钗，算是抓住了本質，已經成為人們的共識。這方面的論述非常之多，我不再重複舉例說明。

        上世紀五十年代以前，有的紅學家完全從自我審美感悟出發，覺得黛、钗如兩山并立，二水分流，各現其美，各盡其妙，提出黛、钗合一的觀點。有的讀者，當然，主要是男性讀者，則黛、钗同賞，認為如果娶妻如钗、交友如黛，那可是人生有大福。這實際上也是在意識裡形成了一個黛、钗合一的格局。更有一些讀者，男讀者、女讀者都有，他們更喜歡寶钗一些，覺得那才是理想的女性；黛玉嘛，身體不好，有病，而且很可能是肺結核，傳染性很強的一種病。這且不去管它吧，那個性格啊，小心眼兒，說話尖酸刻薄，刀子嘴，還未必是豆腐心。比如她形容劉姥姥是“母蝗蟲”，雖然不是當着劉姥姥說的，但是這樣背後嘀咕，尤其所醜化貶低的是一位農民，心地實在是不厚道。這個表現，無論如何也歸納不到“反封建”裡頭吧，可以說是流露出了十足的貴族小姐的優越感，很要不得！這些觀點、讀後感，在上世紀五十年代後期，要麼是受到批判的，要麼是處在非主流的狀态。

        把黛、钗之間的思想差異以現代的觀點加以揭示，當然是對《紅樓夢》的一種很好的讀法，這樣讀，也就是把《紅樓夢》當做一部具有反封建正統觀念的進步的書，從中獲得巨大的認識價值。通過賈寶玉和林黛玉這兩個藝術形象，還可以分析出來，曹雪芹是在他們身上力圖展現出社會新人的某些特性，從而也就可以給予曹雪芹本人很高的評價。就是說，這個作者很了不起，他塑造出了具有進步性的典型形象，在那樣一個黑暗的時代，居然能畫出一道閃電，照亮曆史前進的路徑。

        到了今天，人們閱讀《紅樓夢》，似乎已經沒有了什麼框框條條，對黛、钗這兩個形象，持什麼觀點、抱什麼态度的都有。我個人覺得，以現代意識為坐标，把黛、钗的思想差異揭示出來，指出黛玉這個形象的主流是反封建的，具有進步意義的；同時指出寶钗這個形象是順應封建的，帶有消極性，還是站得住腳的。這對我們閱讀、理解《紅樓夢》，還是非常有好處。

        我讀《紅樓夢》，覺得黛、钗的思想差異，曹雪芹不是無意中寫成那樣的。認為黛、钗隻有性格差異，沒有思想差異，那不符合《紅樓夢》文本的實際情況。但是，黛、钗合一，又确實是曹雪芹寫這兩個人物的一個總體設計，這不是因為我要反對以現代觀點分析黛、钗這兩個藝術形象，而非要來糾纏的。

        上面已經詳細講過，第五回寫金陵十二钗正冊，第一頁是一幅畫、一首詩，分明是黛、钗合一。《紅樓夢十二支曲》中的《終身誤》一曲，是用寶玉的口氣詠歎，但也分明是把黛、钗合在一起說。後來警幻仙姑把其妹介紹給寶玉，明寫那女子是，鮮豔妩媚，有似乎寶钗，風流袅娜，則又如黛玉，而且，那美女的乳名，偏叫兼美，表字是可卿。你看，明明後面要寫到很多黛、钗兩個人的不同思想意識，不同的表現，可是曹雪芹他在文本裡，對這兩個人物的總設計卻是這樣的，他就是合一，就是兼美。這個謎，難道不應該也給它解開嗎？

        脂硯齋，我認為是曹雪芹的合作者，也認同其生活原型是曹雪芹的一位姓李的表妹，在書裡面，她則被塑造成史湘雲那樣一個藝術形象。她批書，是明确指出了的，說，钗、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。當然，即使脂硯齋确實是曹雪芹的親密合作者，她也未必能完全領悟曹雪芹的思想高度，她對八十回後情節的透露，對曹雪芹藝術手法的分析，參考價值是大于她對作品思想性分析的。我堅持認為，曹雪芹寫黛、钗這兩個藝術形象，是刻意要寫出她們的思想和行為差異的。當然，他不是把一個一味地往正面寫，一個一味地往負面寫，他寫出了每一位性格的複雜，人性的詭谲，他寫出的不是肯定或否定的概念，而是活鮮鮮的生命存在。但不管怎麼說，他對薛寶钗規勸賈寶玉讀書“上進”，是持明确的否定态度的；對林黛玉的不以功名利祿為意，是旗幟鮮明地加以肯定褒揚的。特别是在第三十六回，他借賈寶玉之口批判薛寶钗，下筆是不留情面的，還記得他是怎麼寫的吧：“好好的一個清淨潔白女兒，也學的沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流！這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導後世的須眉濁物，不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鐘靈毓秀之德！”好家夥，簡直要把薛寶钗從水作骨肉的系列開除出去，歸到泥作骨肉的須眉濁物系列裡頭去了！而且更直接寫出，獨有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚名，所以深敬黛玉。

        如果脂硯齋的原型真是史湘雲，不知道她對曹雪芹在第三十二回裡那樣寫湘、寶對話，究竟作何感想？那段情節還記得吧？賈雨村跑來拜見賈政，又要會見寶玉，寶玉不得不去。史湘雲見他滿心不高興，就勸說他，你就不願讀書去考舉人進士的，也該常常地會會這些為官做宰的人們，談談講講那些仕途經濟的學問，也好将來應酬事務，日後也有個朋友，沒見你成年家隻在我們隊裡攪些什麼！請大家注意，其實，前八十回書裡并沒怎麼明寫薛寶钗勸谏賈寶玉，倒是非常具體地寫了史湘雲如此這般地來勸谏賈寶玉。而賈寶玉呢，就老實不客

        氣地讓史湘雲走人，說，我這裡仔細污了你知經濟學問的。當襲人告訴史湘雲，說薛寶钗為此也碰過釘子，極為難堪，幸而是寶姑娘
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