蕅益禅師論語禅解顔淵第十二

                【顔淵問仁，(僧問和尚，如何是佛)子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(和尚答曰：隻你便是。)顔淵曰：“請問其目。”(僧又問曰：如何保任？)子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(和尚答曰：一翳在目，空華亂墜。)顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(僧禮拜。)】

        【禅解】

        “克”，能也。能自己“複禮”，即名為“仁”。一見仁體，則天下正當下消歸仁體，别無仁外之天下可得。猶雲十方虛空，悉皆消殒，盡大地是個自己也，故曰“由己”。由己，正即克己，“己”字，不作兩解。

        夫子此語，分明将仁體和盤托出，單被上根，所以顔子頓開妙悟，隻求一個人華屋之方便，故雲“請問其目？”目者，眼目，譬如畫龍，須點睛耳。所以夫子直示下手工夫，正所謂流轉生死，安樂涅荻，惟汝六根，更非他物。視、聽、言、動，即六根之用，即是自己之事，非教汝不視、不聽、不言、不動，隻要揀去“非禮”，便即是禮，禮複，則仁體全矣。

        古雲：但有去翳法，别無與明法。《經》雲：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅？。立知，即是“非禮”。今“勿視”、“勿言”、“勿動”，即是知見無見也。此事人人本具，的确不由别人。隻貴直下承當，有何利鈍可論，故曰“回雖不敏，請事斯語。”從此三月不違，進而未止，方名“好學”，豈曾子、于思所能及哉！

        【仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”】

        【禅解】

        “出門”四句，即是“非禮”勿“視”、“聽”、“言”、“動”之意。邦家“無怨”，即是“天下歸仁”之意。但為中根人說，便說得淺近些，使其可以承當。

        卓吾雲：“出門”二句，即“居敬”也。“己所”二句，即“行簡”也”“在邦”二句，即“以臨其民，不亦可乎”也。

        王陽明日：亦隻是自家“無怨”，如不怨天，不尤人之意。

        【司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”】

        【禅解】

        “其言也切”，不是切言，全從仁者二字來，直是畫出一個“仁者行樂圖”。牛乃除卻“仁者”二字，隻說“其言也讱”，便看得容易了，故即以“為之難”三字藥之。

        【司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何憂何懼？”】

        【禅解】

        不從“君子”二字上悟出“不憂不懼”根源，便是不“内省”處。

        【司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”】

        【禅解】

        卓吾雲：牛多言而躁，兄又兇頑不道，料必不相容者，故憂其将害己也。子夏以‘死生有命’慰之，又教以處之之法，謂隻待以恭敬，疏者可親，況親者乃反疏乎？蓋勸其兄弟和睦也。

        【子張問明。子曰：“浸潤之谮，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之谮膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”】

        【禅解】

        一指能蔽泰山，不受一指之蔽，則曠視六合矣。

        【子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”】

        【禅解】

        陳曼昭曰：假饒積粟巨萬，豈名“足食”，使菽粟如水火，方名“足食”耳。假饒擁衆百萬，豈名“足兵”，如周武王觀兵于盂津，諸侯不期而會者八百，方名“足兵”耳。“足食，足兵”，民乃“信之”，則“去食”、“去兵”，民亦“信之”矣。今時要務，正在去兵去食，不在調兵征糧也。

       
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