八佾篇

                ○孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

        《春秋隐公五年》曰：初獻六羽。《公羊傳》曰：初者何？始也。六羽者何？舞也。初獻六羽何以書？譏。何譏爾？譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何？天子八佾，諸公六，諸侯四。諸公者何？天子三公稱公，王者之後稱公。其餘大國稱侯；小國稱伯子男。始僭諸公昉于此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？僭諸公猶可言也，僭天子不可言也。《左氏傳》曰：九月，考仲子之宮，将萬焉。公問羽數于衆仲，對曰：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節八音而行八風，故自八以下。”公從之。于是初獻六羽，始用六佾也。

        《左傳昭公二十五年》曰：将于襄公，萬者二人，其衆萬于季氏。杜注雲：萬，舞也。

        《白虎通禮樂篇》曰：天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾，所以别尊卑。故《春秋公羊傳》曰：“天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。”《詩傳》曰：“大夫士琴瑟禦。”佾者，列也。以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公謂三公二王後。大夫士北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。

        ○三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”

        《毛詩序》曰：，大祖也。

        樹達按：雍字同。

        《周禮春官樂師》曰：及徹，帥學士而歌徹。鄭注雲：徹者歌雍。

        《荀子正論篇》曰：天子者，執至重而形至佚，心至愉而志無所诎，而形不為勞，尊無上矣。食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐臯而食，雍而徹乎五祀。

        《淮南子主術篇》曰：堯舜湯武皆坦然南面而王天下焉。當此之時，伐而食，奏雍而徹，已飯而祭竈，可謂至貴矣。

        樹達按：徹食奏雍，乃封建時代天子之禮，此三家僭天子也。

        ○子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

        《禮記禮器篇》曰：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道；是以得其人之為貴也。

        又《仲尼燕居篇》曰：子曰：制度在禮；文為在禮；行之其在人乎。

        又《中庸篇》曰：禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。

        又《仲尼燕居篇》曰：子曰：師！爾以為必鋪幾筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽龠，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。

        ○林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉。

        《述而篇》曰：子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。

        《左傳莊公二十四年》曰：魯禦孫曰：儉，德之共也；侈，惡之大也。

        《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子入人之國，不稱其諱；不犯其禁；不服華色之服；不稱懼惕之言。故曰：與其奢也，甯儉。

        《漢書五行志上》曰：古者天子諸侯宮廟大小高卑有制；後夫人媵妾多少進退有度；九族親疏長幼有序。孔子曰：禮，與其奢也，甯儉。故禹卑宮室，文王刑于寡妻，此聖人之所以昭教化也。

        《禮記檀弓上篇》曰：子遊曰：昔者夫子居于宋，見桓司馬自為石椁，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。

        《春秋成公二年》曰：八月壬午，宋公鮑卒。《左氏傳》曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益車馬。始用殉，重器備，椁有四阿，棺有翰桧。君子謂華元、樂舉于是乎不臣。臣，治煩去惑者也。今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君于惡也，何臣之為？

        喪，與其易也，甯戚。”

        《禮記檀弓上篇》曰：子路曰：吾聞諸夫子，喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。

        《說苑建本篇》曰：孔子曰：處喪有禮矣，而哀為本。

       
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