子罕篇

                ○子罕言利，

        《裡仁篇》曰：放于利而行，多怨。

        又曰：子曰：君子喻于義，小人喻于利。

        《孟子梁惠王上篇》曰：孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？”孟子對曰：“王，何必曰利！亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弑其君者必千乘之家；千乘之國，弑其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰：仁義而已矣！何必曰利！”

        又《告子下篇》曰：宋将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”曰：“吾聞秦楚構兵，我将見楚王說而罷之。楚王不悅，我将見秦王說而罷之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也請無問其詳，願聞其指，說之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志則大矣，先生之号則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣父子兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣父子兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”

        《荀子大略篇》曰：故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨财。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，衆卿不修币，大夫不為場園。

        《春秋繁露玉英篇》曰：凡人之性莫不善義，然而不能義者，利敗之也。故君子終日言不及利，欲以勿言愧之而已；愧之，以塞其源也。夫處位動風化者，徒言利之名爾，猶惡之，況求利乎？

        又《天道施篇》曰：利者，盜之本也。

        《史記孟子荀卿傳》曰：太史公曰：餘讀孟子書至梁惠王問何以利吾國，未嘗不發書而歎也。曰：嗟乎！利誠亂之始也。夫子罕言利者，常防其源也。故曰：“放于利而行，多怨。”

        與命，

        《雍也篇》曰：伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

        《憲問篇》曰：公伯寮子路于季孫，子服景伯以告。曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之将行也與？命也；道之将廢也與？命也。公伯寮其如命何？”

        《顔淵篇》曰：子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。

        樹達按：《論語》一書孔子自言命者，惟伯牛與公伯寮二事。子夏之言蓋亦聞之孔子，然則信乎其罕言也。

        《史記外戚世家》曰：孔子罕稱命，蓋難言之矣。非通幽明之變，惡能識乎性命哉？

        與仁。

        《公冶長篇》曰：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞，禦人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞！”

        又曰：孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，萬乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”

        又曰：子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之，之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”

        《憲問篇》曰：“克伐怨欲不行焉，可以為仁矣。”子曰：“可以為難矣。仁則吾不知也。”

        《禮記儒行篇》曰：溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。

        《述而篇》曰：子曰：若聖與仁，則吾豈敢。

        樹達按：《論語》一書言仁者不一而
提示您，本章還有下一頁點擊繼續閱讀！