《淮南子》中的天人关系论

钟周铭

【关键词】《淮南子》 “天人同构” “天人感应” “天人合一” 【中图分类号】B234.4 【文献标识码】A

《淮南子》一书主张按照“天道”行事，强调“天人同构”“天人感应”与“天人合一”。《淮南子》中的天人关系论，体现出中国先哲对天道、人道的思考，是一笔丰厚的文化遗产。

《淮南子》中的“天人同构”思想

“天人同构”是天人关系论的基础性问题。《淮南子》认为，人的“形”和“神”都是由“气”构成，“烦气为虫，精气为人”。天的起源同样来自于“气”，“气有汉垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”。就此而言，天和人是属于同一类的，“孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍；天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节”，天与人在诸多方面具有同构性。

《淮南子》中的“天人同构”思想，受到先秦道家宇宙论和《黄帝内经》“天人同构”思想的影响。老子认为，“道”是天地万物的最初本源，“有物混成，先天地生”。人作为万物之一，与天一样，皆由道而生。在庄子眼中，人出自“气”，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”。天亦然，“天下通一气耳”。《黄帝内经》将人与天完全对应起来，以天之日月比附人之双目，以天之风雨比附人之喜怒，以天之雷电比附人之声音，以天之四时比附人之四肢，等等。《淮南子》吸收并丰富了前人的这一思想，将天、人、阴阳、四时、五行等对象从时间相应、空间相应、物质相应三方面对应起来，形成了“天人同构”思想。

《淮南子》中的“天人同构”思想，为医学和养生的发展提供了理论指导。在《淮南子》一书的理论体系中，天和人都是由“气”而生，人可以通过观察天的结构，效法“气”的运行达到休养生息的目的。人通过自身的修炼，可以回归先天之“气”，从而达到人与天浑然一体的境界。

“天人同构”思想还可以运用到日常养生活动当中。既然人的结构律动与天的结构律动相统一，具有一致性，那么，人就可以通过调和阴阳之气，做到与四时相适应，“中之得，则五藏宁，思虑平；筋力劲强，耳目聪明”，从而达到身体与自然相和谐的状态，进而远离疾病、保持健康。《淮南子》中以“养生”作为例子，告诫人们要做到“静漠恬澹”“和愉虚无”“外不滑内”“性不动和”，从而使得“血脉无郁滞，五藏无蔚气”，保持身体气血舒畅，达到良好的养生效果。

《淮南子》中的“天人感应”思想

“天人感应”思想是天人关系论的重要内容之一，是天人关系论的神学形式。《淮南子》中“高宗谅暗，三年不言；四海之内寂然无声；一言声然，大动天下”的记载，正是“天人感应”思想的突出表现形式。

《淮南子》中的“天人感应”借助了“气”的媒介形式。一般而言，“天人感应”主要存在两种途径。一种是天与人直接发生关系，具有浓郁神秘色彩的天牢牢支配和控制着人们的日常行为。比如，孟子所言“天不言，以行与事示之而已矣”，反映的就是这种途径。另一种是天与人发生感??叵担?庑枰?柚?持置浇樾问讲拍艿靡允迪帧Ｓ上惹厥逼诘奶煜蠊壑鸾パ荼涑傻钠?鬯枷耄?ソグ缪萜鹫庖唤巧?！痘茨献印啡衔?蛭锝杂伞捌?倍???煊肴耸窍嗤ǖ模?蚨?嬖谧畔嗷ジ杏Φ墓叵怠＞咛宥?裕?松铣刑熘??瘢?刂?魏。?程煨亩?У仄??霸率⑺ビ谏希?蛸?{应于下，同气相动，不可以为远”。值得注意的是，这种以“气”为媒介的“天人感应”形式，属于自然论的思想，而非神学目的感应论。

《淮南子》中的“天人感应”思想吸收了儒道的“精诚”思想，认为人的专精至诚，可以产生一种充满伟大精神的生命能量。人的这种生命能量，本身就是宇宙生命的有机组成部分，从而可以达到“天人感应”的实际效果。《淮南子》中提到的“抱质效诚，感动天地，神谕方外”，正是“精诚”思想与“天人感应”思想相结合的体现。《淮南子》还认为，“精诚”可以带来平安、吉祥、好运，“故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波”；反之，则会带来惩戒、危害、厄运，“上天之诛也”。这是由于“委务积神，上通九天，激厉至精”，天与人之间存在着感应联系，对后世人们积德成仙观念的形成产生了一定的影响。

《淮南子》提出“天人感应”思想的目的是为当时的社会政治提供合理的运行规则。《淮南子》认为：“制度：阴阳大制有六度。天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。”在日常活动中，人们以天道为法则，逐渐形成了一整套的运行模式。在《淮南子》一书的理论体系中，春夏秋冬四季对应着不同的分位，君主要对应施行不同的政令。于是，“天人感应”思想为规范施政者的决策部署提供了充分的合理性，“春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降”。施政者一旦不按照相应的规则来制定政令，则会出现一些异常的天象和危险的灾情，直接影响到国家的正常运转。对此，《淮南子》认为：“春行夏令，泄；行秋令，水；行冬令，肃。夏行春令，风；行秋令，芜；行冬令，格。秋行夏令，华；行春令，荣；行冬令，耗。冬行春令，泄；行夏令，旱；行秋令，雾。”统治者需要依天道治国理政，如此才能感化万民，促使天下和谐。

《淮南子》中的“天人合一”思想

《淮南子》中的“天人合一”思想主要涉及合性、合德两大方面。《说文解字》释“性”为人之阳气。阳气，与阴气相对应，一升一降，故性又可解释为升的含义。德，《说文解字》释为“升”意。故性、德两字，就其本义而言，皆有升的含义。那么，性与德升至何处呢？《淮南子》回答，性、德升至道和天，“率性而行谓之道，得其天性谓之德”。同时，《淮南子》指出，道和天同源，性和德亦相通，“是故清静者德之至也”，“清静恬愉，人之性也”。《淮南子》中“天人合一”思想体现出的合性与合德，将道家的自然之义和儒家的仁义之义有机结合起来。从合性中谈“天人合一”，《淮南子》指出：“夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。”从合德中谈“天人合一”，《淮南子》认为：“持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德；拱揖指麾，而四海宾服；春秋冬夏，皆献其贡职；天下混而为一，子孙相代，此五帝之所以迎天德也。”这无疑将道家自然无为的合性与儒家“仁义礼智”的合德统一起来，赋予了新的诠释和内涵。

《淮南子》中的“天人合一”思想探讨了人生的境界问题。《淮南子》认为，人一旦进入了“天人合一”的状态，就可以拥抱自由的人生，甚至获得超越生命的感悟。“是故无所甚疏，而无所甚亲；抱德炀和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；魂魄处其宅，而精神守其根；死生无变于己，故曰至神”，这种出神入化的意境，使得人们对自我、对生命、对宇宙有着全新的理解与感触。那么如何才能达到这种境界呢？《淮南子》认为，关键在于自身的修炼，“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣”。换而言之，人要超越世俗、返璞归真、回归天性，才能真正做到“天人合一”。《淮南子》通过举例，展现出一个令人向往的逍遥的人生境界，“浩浩荡荡乎，机械知巧，弗载于心。是故死生亦大矣，而不

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